مجموعه فيديوهات اباليسوووو(ابليس)(متجدد)

اباليسو والدراسه






ان كيد الشيطان كان ضعيفا

ارايتم؟!! كيف اصر هذا الطالب علي اداء الصلاه في الجامع؟
علي الرغم من كثره وسوسه الشيطان له ومحاولته
ان يغرييه بعدم اداء الصلاه

ودي قصه بسيطه جدا بتوضح معني المحافظه علي الصلاه
وخصوصا صلاه الفجر


رجل استيقظ مبكرا ليصلي صلاه الفجر في المسجد لبس
وتوضا وذهب الي المسجد
وفي منتصف الطريق تعثر ووقع علي الارض
واتسخت ملابسه
فعاد الي المنزل مره اخري لتبديل ملابسه

ثم
ذهب الي المسجد مره اخري
فتعثر ووقع في منتصف الطريق
وعاد الي المنزل لتبديل ملابسه

ثم خرج من المنزل وذهب الي المسجد
لقي شخصا معه مصباح ساله من انت؟؟
قال:انا رايتك وقعت مرتين فقلت انير لك الطريق الي المسجد
وعند الوصول الي باب المسجد
قال له الرجل ادخل لنصلي
رفض بشده فالح الرجل في طلبه
وقال له الا تريد ان تصلي
فقال الذي انار الطريق:
انا الشيطان
انا اوقعتك المره الاولي لكي ترجع الي البيت ولا تصلي في المسجد
وانت عدت مره اخري وخرجت لاداء الفريضه في المسجد
فغفر الله لك كل ذنوبك
ولما اوقعتك المره الثانيه وانت عدت مره اخري
غفر الله لاهل بيتك
وفي المره الثالثه خفت ان اوقعك
فيغفر الله لكل اهل قريتك

فلا تجعلوا للشيطان عليكم سبيلا

اباليسو والسهر

" frameborder="0" loading="lazy" allowfullscreen >





استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله


الي متي؟؟؟
الي متي؟!!! سنتهاون في اداء فريضه صلاه الفجر
بسبب السهر
صلاه الفجر تشكو من قله المصلين،مع انها صلاه مباركه مشهوده اقسم الله بوقتها في القرءان
فقال تعالي:
(والفجر وليال عشر)
وقال تعالي:
(اقم الصلاه لدلوك الشمس الي غسق الليل وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كام مشهودا)

فكم من اجور ضيعتها بسبب اهمالك وعدم صلاتك للفجر؟؟


فوائد صلاه الفجر
1_صلاه الفجر تعدل قيام ليله كامله قال رسول الله

(من صلي العشاء في جماعه فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعه فكانما قام الليل كله)

2_الحفظ في ذمه الله لمن صلي الفجر

فعن ابو ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله

(من صلي الصبح فهو في ذمه الله)

نعم انها ذمه الله ليست ذمه ملك من ملوك الدنيا انها ذمه ملك الملوك ورب الارباب وخالق السماوات والارض
ومن فيها ومن وصف نفسه فقال تعالي:

(والارض قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالي عما يشركون)

اباليسو وغض البصر







واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله


فوائد غض البصر
_____________

يقول ابن القيم في (الداء والدواء):النظره سهم من سهام ابليس، ومن اطلق لحظاته دامت حسراته
وفي غض البصر عده منافع منها:

1_انه امتثال الله عز وجل الذي هو غايه سعاده العبد في معاشه ومعاده
قال تعالي :
(قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم)

2- أنه يمنع من وصول أثر السهم المسموم الذي لعل فيه هلاكه الى قلبه.

3_انه يورث القلب انسا بالله وجمعيه عليه ،فان اطلاق البصر يفرق القلب ويشتته ويبعده عن الله


4- أنه يقوي القلب ويفرحه كما أن إطلاق البصر يضعف القلب ويحزنه.


5- ان يكسب القلب نورا،ولهذا ذكر الله تعالي ايه النور عقب الامر بغض البصر
فقال تعالي:

(قل للمؤمنين ان يغضوا من ابصارهم)
ثم قال اثر ذلك
(الله نور السماوات والارض)

5-أنه يكسب القلب نوراً، ولهذا ذكر الله سبحانه آية النور عقيب الأمر بغض
البصر، فقال تعالى: قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم.. ثم قال إثر ذلك
الله نور السماوات والأرض.


6- انه يورث فراسه صادقه يميز بها بين الحق والباطل
فالله تعالي يجزي العبد علي عمله بما هو من جنس العمل
فان من غض بصره عن محارم الله عوضه الله
بان يطلق نور بصيرته ويفتح عليه باب العلم والايمان
والمعرفه والفراسه الصادقه


.7- أنه يورث القلب ثباتاً وشجاعة وقوة.

8- انه يسد علي الشيطان مدخله الي القلب فانه يدخل مع النظره
وينفذ معها الي القلب اسرع من نفوذ الهواء في المكان
الخالي


9- أنه يفرغ القلب للفكرة في مصالحه والإشتغال بها.

10-ان بين العين والقلب منفذا وطريقايوجب انفصال احدهما عن الاخر
وان يصلح بصلاحه ويفسد بفساده
فاذا فسدالقلب فسد النظر
واذا فسد النظر فسد القلب
وكذلك في جانب الصلاح

اباليسو والحجاب





وقل للمؤمنات ان يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها


الحجاب عفة
فقد جعل الله تعالى التزام الحجاب
عنوان العفة ، فقال تعالى :
{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ
وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن
جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ } [الأحزاب
: 59]
لتسترهن بأنهن عفائف مصونات
{ فَلَا يُؤْذَيْنَ } فلا يتعرض لهن الفساق
بالأذى، وفي قوله سبحانه
{ فَلَا يُؤْذَيْنَ } إشارة إلى أن معرفة محاسن
المرأة إيذاء لها ولذويها بالفتنة والشر .

الحجاب طهارة
قال سبحانه وتعالى :{
وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ
ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ }
[الأحزاب : 53].
فوصف الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين والمؤمنات لأن العين إذا لم تر لم
يشته القلب ، ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية أطهر ، وعدم الفتنة حينئذ
أظهر لأن الحجاب يقطع أطماع مرضى القلوب :{
فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ }
[الأحزاب : 32].

الحجاب ستر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
:"إن الله حيي ستير ، يحب الحياء والستر " وقال صلى الله عليه وسلم :" أيما
امرأة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عز وجل عنها ستره "، والجزاء من جنس
العمل .
الحجاب تقوى
قال تعالى :
{ يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا
عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ
ذَلِكَ خَيْرٌ } [ الأعراف : 26]

الحجاب إيمان
والله سبحانه وتعالى لم يخاطب بالحجاب
إلا المؤمنات فقد قال سبحانه وتعالى :{ وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ } وقال الله
عز وجل
{ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ}
ولما دخل نسوة من بني تميم على أم المؤمنين – عائشة رضي الله عنها – عليهن
ثياب رقاق قالت :"إن كنتن مؤمنات فليس هذا بلباس المؤمنات ، وإن كنتين غير
مؤمنات فتمتعن به ".

الحجاب حياء
قال صلى الله عليه وسلم :" إن لكل دين
خلقاً ، وإن خلق الإسلام الحياء" وقال صلى الله عليه وسلم :" الحياء من
الإيمان ، والإيمان في الجنة " وقال عليه الصلاة السلام : " الحياء والإيمان
قرنا جميعاً ، فإن رفع أحدهما رفع الآخر ".

الحجاب غيرة
يتناسب الحجاب أيضاً مع الغيرة التي
جُبل عليها الرجل السوي الذي يأنف أن تمتد النظرات الخائنة إلى زوجته وبناته
، وكم من حرب نشبت في الجاهلية والإسلام غيرة على النساء وحمية لحرمتهن ، قال
علي رضي الله عنه :" بلغني أن نساءكم يزاحمن العلوج –أي الرجال الكفار من
العجم – في الأسواق ألا تغارون ؟ إنه لا خير فيمن لا يغار ".

اباليسو والتدخين







وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكه


لا

شك أن التدخين من العادات البغيضة جدًّا، وهو حقيقةً يضر بالصحة بشكل

بليغ، وأضرار التدخين معروفة للناس، والتدخين من الناحية الشرعية أجمع

الكثير من العلماء على حرمته، وهو بكل أسف منتشر جدّا في منطقتنا، ولكن

بحمد لله تعالى أصبح الناس في الأوانة الأخيرة أكثر وعيًا بأضراره، وهذا

الارتفاع في الوعي لا شك أنه يعتبر بشارة طيبة للقضاء على هذه العادة

البغيضة.


السبب في أن الشباب يميلون إلى التدخين؛ هنالك عدة أسباب:


أولاً: لا شك أن فترة اليفاعة والشباب هي فترة التكوين الجسدي والوجداني

والعاطفي، وفي هذه الفترة يسهل التأثير الخارجي على الشاب، ومن هنا يتأثر

الشباب كثيرًا بالدعاية التي تقوم بها شركات السجائر، ولذا نلاحظ أن

الكثير من الدعايات البغيضة والمرفوضة ترتبط دائمًا بالرياضيين والمغنيين؛

لأن هذه الشخصيات يتخذها بعض الشباب كمثال أو قدوة له بكل أسف، إذن فشركات

السجائر والدعاية التي تقوم بها، هي واحدة من الأسباب الأساسية التي تجعل

الشباب أكثر جاذبية للتدخين.

السبب الثاني: هنالك مشاعر داخلية للشباب أن التدخين يكمل من رجولته،

ويجعله أكثر اقتدارًا وأكثر قبولاً من الناحية الاجتماعية، إذن هو نوع من

البحث عن إكمال الذات، وهذا من الأسباب الكبيرة جدًّا.

ثالثًا: بعض الشباب يدخل في التدخين فقط بقصد التجربة، يريد أن يجرب ما

يقوم به الآخرون، ويسأل نفسه داخليًا: لماذا لا أقوم بذلك؟ وتستهويه

العادة ويستمر بها.

رابعًا: لا شك أن هنالك ما يعرف بضغط الزمالة، وهو التأثير الذي يجده

الشاب من أقرانه، هنالك بعض الشلليات التي تروج لهذه العادة الرذيلة

السيئة، يقول له صديقه: لماذا لا تجرب؛ هل أنت لا زلت صغيرًا؟ أنت قد كبرت

وجرب، وهكذا.. وهذا بالطبع يؤدي إلى كثير من الانقياد، خاصة إذا كان الشاب

صغيرًا في السن، ويسهل التأثير عليه، ولم يكتمل البناء النفسي لشخصيته.

من الأسباب أيضًا: هنالك بعض الشباب -بكل أسف- ينتمون إلى أسر لا تحارب

التدخين، أو ربما تقره، أو حتى ربما تشجع عليه، كأن يسأل الوالد ابنه أن

يحضر له علبة السجائر، لا شك أن هذا يؤدي إلى نوع من الارتباط الذهني بين

هذا الشاب وبين السيجارة، وهو نوع من الإقرار الاجتماعي المرفوض جدًّا.

من الأسباب أيضًا: أن الشباب لا يعي حقيقة الأضرار البليغة، خاصة الأضرار

الصحية، التدخين يؤثر على القلب، ويؤثر على الكبد، ويؤثر على الكلى، ويؤثر

على الصدر، وكل أعضاء الجسم يؤثر عليها تأثيرًا سلبيًا شديدًا، لا شك أن

فترة الشباب واليفاعة هي فترة الفتوة والقوة، ويرى الشباب أن هنالك مبالغة

من جانب الذين يتحدثون عن الأضرار الصحية التي يسببها التدخين، ويرى نفسه

قويًا وفتيا، ولا يعير الأمر أي نوع من الاهتمام.



من الأسباب أيضًا: لا شك أن مادة النكوتين التي توجد في السيجارة هي مادة

استشعارية؛ بمعنى أنها تؤدي إلى نوع من الشعور بزيادة التركيز قليلاً

واليقظة لدى الإنسان، وتزيد من انتباهه، خاصة في أيامها الأولى، ولذا

تتحايل الكثير من شركات السجائرن بأن تعلن أن هذا النوع من السجائر قليل

النكوتين، ولكن حقيقة الأمر تضع تركيزا أعلى من النكوتين حتى يؤدي إلى

تأثيره الكيميائي.

لا شك أن ضعف الوازع الديني لدى الشباب من الأسباب الهامة جدًّا للتدخين،

لأن الإنسان الملتزم بدينه يكون إنسانا منضبطا اجتماعيًا، ولا يقرب

الحرمات، ولا يقرب الشبهات، ولا يقرب –مطلقًا- الأشياء التي تضر بصحته.

إذن: قلة الوعي الديني، وقلة الوعي الاجتماعي، والتساهل الأسري، والتساهل

الاجتماعي، كلها بلا شك عوامل فعّالة جدًّا في انتشار التدخين وسط الشباب

اباليسو واحدث اساليب المعاكسه

" frameborder="0" loading="lazy" allowfullscreen >



(من لا يرحم...لا يرحم)


اسباب المعاكسه
علي سبيل المثال وليس الحصر

1. التقليد الأعمى لما يسمع ويشاهد من الشاب والشابة فحينما يسمع الشاب
والشابة من الكلمات البذيئه والكلمات التي تتحدث عن الحب والغرام
فتتشبع نفسه بها ويحاول محاكاة ما يسمعه ويشاهده فالمرة الأولى يتعلم
والمرة الثانية يطبق فيتفنن في أسلوبه واحتياله بعد ما كان لا يعرف شيئا
في هذا.

2. الخضوع في القول أو زيادة الكلام من غير حاجة فالمرأة مأمورة في كتاب
ربها بعدم الخضوع في القول لأنه يوجد من في قلبه مرض، كما قال تعالى:{فلا
تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفا} [سورة ا لأحزاب:
32]. فبعض النساء تتدلل في كلامها وتتغنج في صوتها وهذا لا يجوز شرعا،
فأحيانا يكون هذا من غير قصد، أو أنها تزيد في الكلام من غير حاجة وهذا
يوقع في المحذور فالكلام ما دعت له الحاجة فلا زيادة.

3. الترقيم من الشاب وهذا وللأسف يفعله بعض الشباب وهو رمي رقم هاتفه للفتيات وهذا من وقاحة المرء وقلة حيائه

4. الرفقة السيئة عن طريق الزملاء أو الزميلات، وهذا معلوم بالضرورة أن
الجليس يؤثر على جليسه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((المرء على
دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )) [رواه الترمذي]. فيعرف الشاب المعاكسة عن طريق زميل الدراسة أو أصدقاء السوء في
الحي، أو القريب الذي يسلك هذا المسلك، وكذلك تكون الفتاة تعرف هذا الطريق
المشين عن طريق زميلات السوء فليحذر الشاب والشابة من هؤلاء.

5. عدم ا لإرشاد والتوجيه وعدم التربية الصالحة في البيت، وهذا يجعل الشاب
أو الشابة يقع في هذا الداء نتيجة الجهل أو التربية غير الصالحة.

6. المعاملة السيئة في البيت، أو القسوة من الوالدين فهذا السبب يجعل
الابن أحيانا يهرب من واقعه الذي يعيشه إلى واقع آخر ربما أن يجد فيه ما
لا يجده في بيته وربما يقع الابن في المعاكسة وغيرها من الجرائم نتيجة
قسوة الوالدين.

7. تأخير الزواج: وتأخير الزواج بحد ذاته مشكلة لأنه مخالف للهدي النبوي،
فهو أحد الأسباب للوقوع في هذه الجريمة، فقد يكون الابن هو المسؤول عن
تأخير الزواج أو قد تكون الدراسة أو غيرها من الأسباب ا لأخرى.

8. فضول النظر سواء من الرجل أو المرأة، فهو سهم من سهام إبليس، كما قال
النبي صلى الله عليه وسلم: ((النظر سهم من سهام إبليس ))، ولو امتثل لأمر
الله ما وقع الشخص في هذا الأمر.

9. التبرج والسفور: فإذا رأى الشاب المرأة المتبرجة يجعله في كثير من
الأحيان يجزم بأنها لا تمانع من المعاكسة لأن سلوكها الداخلي جسده منظرها
الخارجي.

10. الثقة العمياء: الإسلام أيها الأحبة لا إفراط فيه ولا تفريط، فالشك
والوسواس منبوذ والثقة العمياء مرفوضة، فالمرء قد يضعف في وقت من الأوقات
وفي ظروف معينة

11. الاختلاط بين الجنسين: وهذا معلوم بالضرورة.إن الاختلاط مجرة للهاوية
وهذا يقع من البعض بسبب العادات أو التقاليد أو البعد عن الدين، أو ما
يسمى-وللأسف- باسم الحضارة، فكل ذلك باطل، فكونه يحتج بأنه قد تكون عادة
من عادات آبائه فهذه صفة من صفات المشركين احتجاجهم لآبائهم {إنا وجدنا
آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}[الزخرف: 23 ]. وقوله تعالى:
{قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون} [الشعراء: 74].

12. الدش: وهذا يدخل أو قد يدخل في أحد الأسباب المتقدمة، وهو التقليد لما
يسمع ويشهد، ولكن أخصه وأفرده بالذكر؛ لأن تأثيره سريع وعجيب، ومدمر في
نفس الوقت، وهذا مما عمت به البلوى في هذا الزمان والله المستعان، ومن كيد
الشيطان وحيله أن يدخل على صاحب الدش حيلا وأعذارا مرة من أجل لأخبار،
ومرة من أجل متابعة الرياضة. أعذار أوهن من بيت العنكبوت، ولسنا بصدد الرد
عليها، ولكن أقول نسي المسكين أنه قضى على دينه وأخلاق أولاده، فالدش جامع
لأخلاق وعادات الكفر، فوا لله يا إخوة إنها مصيبة، وكم من جريمة وقعت،
جرها الدش، وكم من جريمة قتل، علمها الدش.

13. الغفلة ونسيان الموت: وهذا سبب قوي فلو تذكر صاحب المعصية أن الموت
بالمرصاد وأن له نهاية يرى نتائجها من بعدها ويرى حصيلة أيامه الخالية لم
يعمل العمل هذا، ولكنه نسي. قال تعالى:{ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
واتبع هواه وكان أمره فرطا}[الكهف: 28].

. عدم إدراك الجزاء والعقوبة ونسيان الجزاء بهذا: فالذي يعاكس يعاقبه
الله عز وجل ويجازيه في ذريته أجلا أو عاجلا، إذا لم يتب، فالذي يزني يزنى
بجداره ولو بعد حين.

15. ضعف الوازع الديني: فضعيف الدين ترى منه العجائب والمصائب، فهذا الدين
مصدر العزة، فمتى تخلى المرء عنه أذله الله، كما قال عمرنحن قوم أعزنا
الله بالإسلام، فإن ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله )).

16. الاغترار بالمظاهر البراقة في هذه الدنيا الزائلة: كالسيارة الفارهة
والبيت الجميل، أو المحل الشهير، وغيرها من المظاهر البراقة، وهذا وللأسف
يقع من بعض الفتيات وأصبح معروفا عند بعض الفتيات أن السيارة الفلانية
معروفة أنها تستخدم للمعاكسة.

اباليسو ومعامله الخدم



" frameborder="0" loading="lazy" allowfullscreen >



عن أبي ذَرٍّ رَضِيَ الله عَنْهُ
قَالَ: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم : " إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ،
جَعَلَهُمُ اللّه تحْتَ أيْدِيكُمْ. فَمَنْ كَانَ أخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ
فَلْيُطْعِمْهُ مما يأكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِما يَلْبَسُ.ولا
تُكَلِّفُوهُمْ ما يَغْلِبُهُمْ فإنْ تكلَّفوهُمْ فأعِينُوهُمْ ". (متفق
عليه).

حق الخادم على مستخدمه:

أولاً: أن يطعم خادمه مما يطعم.
لقد رأيت بعض الأشخاص يأكلون ثم يقدمون بقايا طعامهم لخدمهم ، وآخرين يأمرون الخدم بطبخ طعام آخر غير طعام أهل البيت ( مثلا خالي من اللحوم والأسماك ) لهم .
فأحذروا أن تكونوا منهم ، لأن نفسهم تشتهي مثلما تشتهون أنتم .

ثانياً: أن يلبسه مما يلبس.
لا تنسوه بكسوة الصيف والشتاء ، وكسوة العيد أيضا .

ثالثاً: لا يكلفه ما يغلبه وإلا أعانه عليه، إما بنفسه، أوبأجراء آخرين.
تذكروا أنهم بشر ولهم طاقة معينة ، فهم ليسوا آلات لا تحس بالتعب .

رابعاً: أن يسكنه فيما يسكن، أوفي سكن يقيه الحر، والبرد، والمطر.
حاولوا أن تتفقدوا غرفهم ربما تعاني من خرير المطر مثلا ، باردة شتاءا
فتوفروا البطانيات ، او حارة صيفا فتتأكدوا من عمل المكيفات وصلاحيتها .

خامساً: أن
يعطيه من الأجر ما يناسب عمله ومجهوده، ولا ينبغي أن يستغل حاجته وفقره،
وانخفاض مستوى دخل الفرد في بلده، كما يحدث الآن في كثير من البلاد .
ساعدهم بأن تشتري لهم الحاجات الأساسية والكمالية مثل الشامبو والكريم ،
الأدوية ولا تدعهم يشترونها من مالهم فوالله أنه قليل ولن تتأثر ميزانيتك
بذلك ، اعتبرها صدقة.

سادساً: أن لا يسبه، ولا يشتمه، ولا يضربه.
عن أبي مسعود البدري رضي الله
عنه قال: "كنت أضرب غلاماً لي، فسمعت خلفي صوتاً: اعلم أبا مسعود، اعلم
أبا مسعود – مرتين - أن الله أقدر عليك منك عليه؛ فالتفتُ، فإذا رسول الله
صلى الله عليه وسلم".

سابعاً: أن يحسن معاملته ويكرمه.
فعليك أخي المسلم إذا دعتك قدرتك إلى ظلم من جعله الله تحت ولا يتك
وسلطانك من خادم، أوعامل، أورعية، أن تتذكر قدرة الله وبطشه وجبروته عليك.

ثامناً: أن يعامله ذكراً أوأنثى المعاملة الشرعية التي بينها الشارع.
مثلا لا نطلب من الخادمات النساء ايقاض الصبية البالغين من النوم فيطلعو
على عوراتهم دون قصد منهم ، ونأمرهم بلبس الحجاب عند الرجال .

تاسعاً: أن يتجاوز عن خطئه وتقصيره.
لا تزيد عليه التوبيخ عندما ينسى فعل أمرته به ، او يكسر بعض الأواني دون قصد .

عاشراً: يجتهد أن يعوضه ما فقده من أهل وعشيرة وتباين بيئة.
اشتر له كرت هاتف كل شهرين مثلا ليحادث أهله ، صدقوني أنها تعني الكثير
لهم ، فبذلك يشعروا أنكم تحسون بمعاناتهم ويطمأنوا على أهلهم فيرتاحوا
نفسيا ويبذلوا الكثير لكم .

أحد عشر: أن يمسكه بإحسان أويتخلى عنه بإحسان، فإن الله كتب الإحسان على كل شيء.

الثاني عشر: أن يخص الخدم المسلمين بعناية ورفق أكثر من غيرهم، وأن لا يظلم غير المسلمين، بل ينبغي
أن يدعوهم إلى الإسلام بسلوكه الحسن، ومعاملته الطيبة، ولا ينفرهم ويبغضهم
في الإسلام بسلوكه، فالدين المعاملة.

اباليسو والطلاق
__________








أن الإسلام يعارض الطلاق ويعتبره أبغض حلال الله , كما
جاء في الأحاديث ( راجع الوسائل 265:15 و أصول الكافي:.)ويعمل الإسلام على أن
لا يقع الطلاق قدر الإمكان ولكنه أجازه كحلّ اضطراري عندما ينحصر الحل بذلك.




و للسائل ان
يسأل لماذا لم يحرم الإسلام الطلاق مع ما فيه من البغوضية الشديدة ؟












فالجواب : ان الزواج و الطلاق تابعان لحاجات
طبيعية خاصة فإذا خمدت شعلة الحبّ بين الزوجين يكون قد مات الزواج طبيعياً
فاستمرار الحياة الزوجية متعلّق بالحبّ المتبادل و إذا مات هذا الحبّ من
الطرفين أو من طرف واحد فعندها قد حان وقت الطلاق فلا ينفع تريمه بل يضر
باستمرار الحياة الزوجية ، و مع هذا كلّه فالإسلام يرحّب بكل ما يصرف الرجل
عن الطلاق الغادر ، فجعل عوائق و موانع أمام الطلاق آملاً بأن تزول المشاكل
الزوجية التي أدّت الى الطلاق من تلك الموانع : إن الاسلام جعل صحّة الطلاق
متوقّفة على ضور شاهدين عادلين ، و أوصى مجري صيغة الطلاق و الشهود و غيرهم
بأن يبذلوا مساعيهم لصرف الرجل عن فكرة الطلاق .




و منها : أن الاسلام اعتبر العادة الشهرية
مانعاً من إيقاع الطلاق و لم يعتبرها مانعاً من إجراء العقد مع العلم أن
العادة الشهرية متعلّقة بالزواج لأنها تمنع من إجراء العقد مع العلم ان
العادة الشهرية متعلّقة بالزواج لأنها تمنع من الاتصال ، و ليست متعلّقة
بالطلاق الذي هو الانفصال .



و منها : ان الاسلام جعل الطلاق الرجعي ليعطي
فرصة للرجل يفكّر خلالها فيرجع الى زوجته .


و منها : أن الاسلام يفرض على الرجل الذي يريد
الطلاق أن يؤدّي مهر المرأة و حقوقها و خدماتها السابقة التي أدّتها للاسرة و
يفرض عليه ايضا حفظ الأطفال و رعايتهم . هذا كلّه ليكون مانعاً من الطلاق .




و أما لماذا اعطى الإسلام
حق الطلاق الى الرجل ؟



فالإجابة على ذلك : أن حق الطلاق للرجل ناشئ من
دور الخاص في مسألة الحب للمرأة لا من ملكيته لها ، كما يدّعيه المغرضون ، و
قد ذكرنا ، ان هذا الحب ، إذا مات من الطرفين او من طرف واحد ، فعندها قدحان
وقت الطلاق ، لأنه من المعلوم أن العلاقة الزوجية على اساس العُلقة الطبيعية
بين الطرفين ، و الطبيعة أعطت مفتاح حب الطرفين بيد الرجل ، بمعنى : أن حبّ
المرأة للرجل معلول لحبّ الرجل لها ، فإذا أحبّها أحبتّه و إذا ابغضها ابغضته
، و بهذا يصبح الطلاق طبيعياً بيد الرجل ، و الشريعة اقرّت ذلك و اعطت له هذا
الحق و لكن جعلت امامه موانع لكي لا يمكنه الطلاق متى شاء ، و قد ذكرنا بعض
تلك الموانع .

و نفهم من آية 231 من سورة البقرة ان الرجل لا
بدّ ان يختار أحد طريقين : (( إمساك بمعروفٍ )) أو (( تسريح بإحسان )) قال
تعالى : (( و إذا طلّقتمُ النساءَ فبلَغنَّ أجلَهنّ فأمسكوهنّ بمعروفٍ أو
سرّحوهًنّ بمعروفٍ و لا تمسكُوهنّ ضراراً لتعتدوا و من يفعل ذلك فقد ظلَم
نفسه ... ))(البقرة : 231 ) . فلا يمكنه الخيار الثالث وهو أن لا يطلقها و
لا يتصرف معها بإحسان و جملة (( و لا تمسكوهنّ ضراراً لتعتدوا)) إنّما تنفي
الخيار الثالث فإذا لم يطلّق فعلى الحاكم ان يطلقها ، و هذا النوع من الطلاق
يسمّى الطلاق القضائي . هذا و قد نصّت الروايات و الأحاديث على أن الطلاق حق
طبيعي خاص بالرجل ، و أما جواز إعطاء الرجل للمرأة حق الطلاق و كالة عنه
مطلقاً او في حالات معيّنة فهذه مسألة أخرى ، يجوّزها الفقه الإسلامي . و
بهذا يمكن للمرأة أن تطلّق نفسها مطلقاً أو في حالات خاصة تتعين منذ البداية
، فمثلاً لو تزوّج الزوج من امرأة ثانية أو صار الزوج مدمناً بالمواد المخدرة
يحق للمرأة ان تطلق نفسها ، و عليه فحقّ الطلاق يمكن ان يوجد للمرأة بشكل
وضعي .

اباليسو وسيبك من الجنه






فالزمها فان الجنه تحت رجليها




عقوق الوالدين أمر شنيع، وإيذاء الوالدين من أعظم الكبائر، قال النبي -صلى الله عليه وسلم: (لعن الله من لعن والديه)
ولو بطريق غير مباشر؛ كأن يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه، ويسب أمه فيسب
أمه، فيكون هو المتسبب في إعادة اللعنة والسب على أبيه وأمه؛ لأنه عندما
سب أبوي الآخر أخذت الآخر العزة بالإثم فسب أبويه، فهذا الساب أعاد السب
على أبويه بسببه هو.

وبعض
الناس لا يكتفي بالعقوق أو معصية الأبوين، وإنما يجاهر بالسوء والفحشاء،
فيقهر أبويه، ويرفع الصوت ويتأفف، ويقول لأحدهما: أراحنا الله منك، وأخذ
بعمرك، وعجل بزوالك يا شيبة النحس! ويا عجوز الويل! وحاله وحال أبيه كما
قال الشاعر:

أريد حياته ويريد موتي *** عذيرك من خليلك من مراد

وربما
يصل العقوق إلى درجة أن يتمنى الوالد أنه لم يولد له هذا الولد، أو كان
عقيمًا لا ينجب، وقد ينهب بعضهم مال أبيه، وربما طرد أباه من البيت، ويمنع
عنه النفقة، وقد يلطمه، وقد يحجر عليه، وقد يقول لأبيه: قد أخذت حقك،
واستوفيت أجلك، وسئمتك الحياة، وملَّك الزمان، يا ليتك تموت.

قال
الحسن: انتهت القطيعة إلى أن يجابي الرجل أباه عند السلاطين -أي: يخاصمه
في المحاكم- وخصوصًا إذا كان بغير حق، وهذا العقوق لو صادف دعوة من الأب
أو من الأم على الولد فإن دعاء الأب على ولده ودعاء الأم على ولدها
مستجاب، ما بينها إلا مسافة تقطع في لمح البصر، تصعد دعوة المظلوم إذا كان
أبًا أو أمًّا إلى السماء، فيجيب الله عز وجل، فكن بارًّا تنل دعوة
مستجابة، ولا تكن عاقًّا فتنل دعوة عليك مستجابة، والذي يعق والديه لا شك
أنه لا يقدر ما حصل منهما تجاهه، وليس عنده عرفان ولا شكر جميل ولا اعتراف
بالنعمة، كما قال أحد الآباء معبرًا في عتاب ولده:

غذوتك مولودًا وعلتك يافعـًا *** تعل بما أحنو علي وتنهل

إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت *** لسقمك إلا ساهرًا أتململ

كأني أنا المطروق دونك بالذي *** طرقت به دوني فعيناي تهمل

تخاف الردى نفسي عليك وإنني *** لأعلم أن الموت وقت مؤجل

فلما بلغت السن والغاية التـي *** إليها مدى ما كنت فيك أؤمل

جعلت جزائي غلظة وفظـاظة *** كأنك أنت المنعم المتفضل

فليتك إذ لم ترع حق أبـوتي *** فعلت كما الجار المجاور يفعل

لو
كان يدري الابن أية غصة قد جرعت، هذا لو أن إنسانًا فارق أباه وذهب عنه،
بعض الأبناء والأولاد لا يقدرون مشاعر الأبوين إذا سافر الولد، مع أنه
يعتري نفوسهما كثير من الأثر النفسي؛ لأن الولد له رفقاء وأصدقاء وعالم
آخر، فهو يذهب ويسافر ولا يفكر في استئذان أبويه:

لو كان يدري الابن أية غصـة *** قد جرعت أبويه بعد فراقه

أم تهيم بوجده حيرانة *** وأب يسح الدمع من آماقه

يتجرعان لبَيْنِه غصص الـردى *** ويبوح ما كتماه من أشواقه

ذرفا لأم سل من أحشائها *** وبكى الشيخ هام في آفاقه

ولبدل الخلق الأبي بعطفه *** وجزاهما بالعدل من أخلاقه

ونحن
الآن مع قرب قيام الساعة زيادة في عقوق الأبناء لآبائهم، فيقدم رجل زوجته
على أبيه وأمه، ويبر صديقه ويجفو أباه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ولكن
اعلموا أن هذه المسألة دَين ووفاء، وأن من عق أباه وأمه أرسل الله عليه من
أبنائه من يعقه ويعاقبه، كما ذكر أن عاقًّا كان يجر أباه برجله إلى الباب،
فعاقبه الله بأن كان له ولد يجره برجله إلى الشارع، فيقول الأب: حسبك! ما
كنت أجر أبي إلا إلى الباب، فيقول الولد: هذه الزيادة صدقة مني عليك.
وبعضهم يتكبر على أبويه، خصوصًا إذا كان صاحب شهادة علمية أو جامعية،
والأب فلاح أو فقير أو عامي أو أمي ومثل ذلك، ولما جاء رجل من الخارج معه
شهادة عليا وجاءه أصحابه يزورونه في البيت في بلده، وكان أبوه مزارعًا
فقيرًا، وهيئته هيئة فلاح فقير، فلما دخلوا عليه في البيت خجل أن يقول لهم
هذا القروي هذا أبي، فقال: هذا خادم عندي.

وهذا
إنسان -هذه قصص واقعية- أخذ من أمه عشرين ألفًا لم يرجعها، والثاني أخذ
اثني عشر ألفًا ولم يرجعها، فلما طالبت الأول قال: أنتِ سكنتِ في البيت
عندي ثلاث سنوات تأكلين وتشربين، اعتبري العشرين ألفًا هذه إيجار ثلاث
سنوات ونفقة الأكل والشرب.

وهذه
بنت تطلب منها أمها نقودًا، تقول: لا أعطيك، ولو سألتيني مرة ثانية لا
أدخل بيتك. ولذلك يروى في الأمثال ما يقارب القصص والأخبار أشياء من
الأمور المعبرة: هذا رجل متزوج قالت له زوجته: لا بد أن تذهب بأبيك خارج
البيت، لا نستطيع أن نتحمل هذا الطاعن في السن.. هذا وهذا، لا بد أن
تخرجه، فهمّ أن يخرج به إلى كهف ومغارة ويضعه هناك، فأخذ الزوج أباه
الطاعن في السن، وفي الطريق قال الأب لابنه: أتطرحني في الكهف وهناك برد،
هلا أتيت لي بلحاف، وكان لهذا الابن ابن وهو حفيد الجد المأخوذ إلى الغار،
فقال الأب لولده الصغير: اذهب وهات لحافًا لجدك، وكان هذا الولد الصغير
ذكيًا، فذهب وجاء بنصف لحاف، فأعطاه لأبيه، وقال: هذا لجدي الذي طلبت،
فقال: هذا نصف لحاف، فأين النصف الآخر؟ قال: خبأته لك يا أبي.

هؤلاء
المتزوجون لا يحترمون أمهاتهم في كثير من الحالات، فتراه يبتعد عن أمه، مع
أنه قد لا يكون له حاجة للذهاب، وإذا سألته: إلى أين تذهب؟ قال: مالكِ؟
ماذا تريدين؟ ونهرها، ولا يأتيها ولا يسألها ولا يقول: ماذا في خاطرك؟
وماذا تريدين؟ ولا يبدي استعداده لعمل الأشياء لها.

هؤلاء
الذين يخرجون من البيوت ينشغلون بزوجاتهم، ويبتعدون عن آبائهم وأمهاتهم
وتحس الأم بفراغ كبير من جهة ولدها، وتحس بأن الزوجة قد أخذت ولدها عليها
بالكلية، وهذا يسبب الغيرة بين الأم وزوجة الابن، ومجتمعنا فيه آفات وشرور
كثيرة، وبعد الناس عن الدين سبب مآسي، تقول إحدى الأمهات: إني أصيح عند
ربي، وربما يصل الحال بي من عقوق ولدي أن أدعو على نفسي وعلى بطني الذي
حمله وعلى الثدي الذي أرضعه، قالوا لي: اشتكي عند الجهات الرسمية يسحبون
جوازه، وأنا لا أريد لولدي الفضيحة، لكن لا يسأل عني وراتبه كبير،
وبالشحاذة أخرج منه بمئة ومئتين، وإذا كلمته عن السفر إلى الخارج للعلاج،
قال: أنت رجعية. تقول: جلست في المستشفى ثمانية أيام لم يسأل عني إلا مرة،
ويكذب علي، تقول: أنا يمكن أقف أمام الله وأصيح وأطلب ربي وأدعو عليه دعوة
لا يردها الله، لكن لا أريد الضرر لولدي ولا الأذية، وعنده زملاء في العمل
عندهم عوائل يسافرون إلى الخارج، أمه تقول: انظر إلى أقربائك المستقيمين
يقول: لا تقولي: انظر إلى فلان وفلان، كل واحد له طبيعته، تقول: تعبت عليه
وربيته وهو الآن يغلق الباب ويمشي إذا ما أعجبه الكلام. وهذه تقول: ولدها
لا يصلي ويسكر، ويرفع يده على أمه وهي ربته وتعبت عليه، وهو يتيم وأنفقت
عليه ولا يعطيها قرشا واحدا، ويصرف راتبه على أصحاب السوء وفي المخدرات.
وبعضهم لا يكون عنده لطف ولا حسن أدب حتى في الاتصال بأهله، فيجعل زوجته
تذهب إلى بيت أبيه وتزورهم بالنيابة عنه، وتتصل عليهم بالهاتف، وتقول: خذ
كلم أباك.

لا نريد -يا أيها الإخوة- أن نكون مثل الكفار الذين اشتدت عندهم المآسي من هذا النوع .. نسال الله العفو والعافية.

اباليسو والرشوه



(لعن الله الراشي والمرتشي)

مما حرمه الإسلام، وغلظ في تحريمه: الرشوة، وهي دفع المال في مقابل قضاء مصلحة
يجب على المسؤول عنها قضاؤها بدونه ويشتد التحريم إن كان الغرض من دفع هذا المال
إبطال حق أو إحقاق باطل أو ظلماً لأحد.

وقد ذكر ابن عابدين رحمه الله في حاشيته: أن "الرشوة هي: ما يعطيه الشخص لحاكم أو
غيره ليحكم له، أو يحمله على ما يريد" وواضح من هذا التعريف أن الرشوة أعم من أن
تكون مالاً أو منفعة يمكّنه منها، أو يقضيها له.

والمراد بالحاكم القاضي، وبغيره كل مَنْ يرجى عنده قضاء مصلحة الراشي، سواء كان من
ولاة الدولة وموظفيها، أو القائمين بأعمال خاصة كوكلاء التجار والشركات وأصحاب
العقارات ونحوهم، والمراد بالحكم للراشي، وحمل المرتشي على ما يريده الراشي: تحقيق
رغبة الراشي ومقصده، سواء كان ذلك حقاً أزو باطلاً.

والرشوة- أيها الأخوة في الله- من كبائر الذنوب التي حرمها الله على عباده، ولعن
رسوله صلى الله عليه وسلم من فعلها، فالواجب اجتنابها والحذر منها، وتحذير الناس من
تعاطيها، لما فيها من الفساد العظيم، والإثم الكبير، والعواقب الوخيمة، وهي من
الإثم والعدوان اللذين نهى الله سبحانه وتعالى عن التعاون عليهما في قوله عزّ من
قاءل: { وَتَعَاوَنُوا على البِرّ والتَّقْوى وَلا
تَعَاوَنُوا على الإثْمِ والعُدْوان } [المائدة:2]



وقد نهى الله عزّ وجلّ عن أكل أموال الناس بالباطل، فقال سبحانه: {
يا أيها الذين آمنوا لا تأْكُلُوا أموالكُم بينَكُمْ بالباطل
إلا أن تكونَ تجارةً عن تراضٍ مِنْكُم } [النساء: 29]

وقال سبحانه: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتُدلوا
بها إلى الحُكّام لتأكلوا فريقاً من أموال النّاس بالإثْمِ وأنْتُم تعلمون }
[البقرة: 188]

والرشوة من أشد أنواع أكل الأموال بالباطل، لأنها دفع المال إلى الغير لقصد إحالته
عن الحق.

وقد شمل التحريم في الرشوة أركانها الثلاثة، وهم الراشي، والمرتشي، والرائش، وهو
الوسيط بينهما، فقد رُُوِي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه "لعن الراشي
والمرتشي والرائش" رواه أحمد والطبراني من حديث ثوبان رضي الله عنه.


واللعن من الله هو: الطرد والإبعاد عن مظان رحمته نعوذ بالله من ذلك، وهو لا يكون
إلا في كبيرة، كما أن الرشوة من أنواع السحت المحرم بالقرآن والسنة، فقد ذمّ الله
اليهود وشنع عليهم لأكلهم السحت في قوله سبحانه: {
سَمّاعُونَ لِلكَذِبِ أَكّالُونَ للسُّحت } [المائدة: 42]

كما قال: { وَتَرى كثيراً منهم يُسارعُونَ في الإثْمِ
والعُدْوانِ وأكلهِمُ السُّحْتَ لبِئْسَ ما كانوا يعْملون ، لولا ينهاهُمُ
الربَانيون والأحبارُ عن قولِهِمُ الإثْمَ وأكْلِهِمُُ السُّحتَ لبئس ما كانوا
يَصْنعون } [المائدة: 62، 63]

وقال تعالى: { فَبِظُلمٍ من الذين هادوا حرّمنا عليهم
طيّباتٍ أُحِلّتْ لهم وبِصَدّهم عن سبيلِ الله كثيراً ، وأَخْذِهِمُ الرّبا وقَدْ
نُهُوا عَنْهُ وأكلهِم أموالَ النّاسِ بالباطلِ } [النساء: 160، 161]

وقد وردت أحاديث كثيرة في التحذير من هذا المحرم وبيان عاقبة مرتكبيه: منها ما رواه
ابن جرير عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
« كل لحم
أنبته السحت فالنار أولى به ، قيل: وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم
» ، وروى الإمام أحمد عن عمرو
بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
« ما من
قوم يظهر فيهم الربا إلا أخذوا بالسنة، وما من قوم يظهر فيهم الرشا إلا أخذوا
بالرعب » ، وروى
الطبراني عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "السحت: الرشوة في الدين"، وقال أبو محمد
موفق الدين ابن قدامة رحمه الله في المغنى: قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسير قوله
تعالى: (أكّالون للسُّحْتِ) هو الرشوة، وقال: إذا قبل القاضي الرشوة بلغت به الكفر
لأنه مستعد للحكم بغير ما أنز الله

{ ومن لمْ يَحْكُم بِما أنزل اللهُ فأُولئِكَ هُمُ الكافرون
} [المائدة: 44]

وروى مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
« إن
الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
» فقال تعالى: {
يا أيّها الرُّسُلُ كُلُوا من الطيّباتِ وَاعْمَلُوا صالحاً
} [المؤمنون: 51]

وقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا كُلُوا من طيّباتِ ما
رزقْناكُم } [البقرة: 172]

ثم ذكر « الرجل يطيل السفر أشعث
أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام،
وغُذّي بالحرام فأنّى يُستجابُ له؟ »


فاتقوا الله أيها المسلمون، واحذروا سخطه، وتجتبوا أسباب غضبه فإنه جلّ وعلا غيور
إذا انتهكت محارمه، وقد ورد في الحديث الصحيح
« لا أحد أغير من الله
» ، وجنبوا أنفسكم وأهليكم
المال الحرام، والأكل الحرام، نجاة بأنفسكم وأهليكم من النار التي جعلها الله أولى
بكل لحم نبت من الحرام كما أن المأكل الحرام سبب لحجب الدعاء وعدم الإجابة، لما مر
من حديث أبي هريرة عند مسلم، ولما رواه الطبراني عن ابن عباس، رضي الله عنهما قال:


تليت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه: { يا أيّها
النّاسُ كُلُوا ممّا في الأرضِ حلالاً طيّباً } [البقرة: 168]
فقام سعد بن أبي وقاص فقال: يا رسول الله ادع الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: «
يا سعد: أطب مطعمك، تكن مستجاب الدعوة، والذي نفس محمّد بيده
إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يقبل الله منه عملاً أربعين يوماً، وأيما
عبد نبت لحمه من سحت فالنار أولى به »
ذكر ذلك الحافظ ابن رجب رحمه الله في جامع العلوم والحكم عن رواية الطبراني رحمه
الله، فدل ذلك على أن عدم إطابة المطعم وحلية المأكل مانع من استجابة الدعاء، حاجب
عن رفعه إلى الله، وكفى بذلك وبالاً وخسراناً على صاحبه نعوذ بالله من ذلك. وقد
دعاكم الله إلى وقاية أنفسكم وأهليكم من النار، والنجاة بها من عذاب الله وأليم
عقابه، حيث قال سبحانه: { يا أيها الذين آمنوا قُوا
أنفُسَكُمْ وَأَهْليكُم ناراً وقُودُها النّاسُ والحجارة عليها ملائكةٌ غلاظٌ شدادٌ
لا يعصُون الله ما أمرهم ويفعلون ما يُؤمرون } [التحريم: 6]

فاستجيبوا أيها المسلمون لنداء ربكم وأطيعوا أمره، واجتنبوا نهييه، واحذروا أسباب
غضبه، تسعدوا في الدنيا والآخرة قال الله تعالى: { يا أيّها
الذين آمنوا استجيبوا للهِ وللرّسولِ إذا دعاكُم لما يحييكُم واعلموا أنّ الله
يحُولُ بيْنَ المَرْءِ وقلبهِ وأنّهُ إليهِ تُحْشَرُون ، واتّقوا فِتنةً لا
تُصيبَنّ الذين ظلموا منكُم خاصّةً واعلموا أنّ الله شديدُ العقاب }
[الأنفال: 24، 25]

اباليسو ورمضان



قال رسول الله


(اذا جاء رمضان،فتحت ابواب الجنه،وغلت ابواب النار،وصفدت الشياطين)


صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم


الصوم لغة : الإمساك ، ومنه { إني نذرت للرحمن صوما } ويقال للفرس : صائم ، لإمساكه عن الصهيل في موضعه ، وكذا عن العلف . وشرعا : إمساك مخصوص . قيل : سمي رمضان لحر جوف الصائم فيه ورمضه ، والرمضاء : شدة الحر ، وقيل : لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي وقعت فيها ، فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه ، وقيل : لأنه يحرق الذنوب ، وقيل : موضوع لغير معنى كسائر الشهور ، كذا قيل ، وقيل في الشهور معان أيضا ، وقيل غير ذلك ، وجمعه رمضانات وأرمضة ورماضين وأرمض ورماض ورماضي وأراميض . والمستحب قول شهر رمضان كما قال الله تعالى { شهر رمضان } ولا يكره قول رمضان ، بإسقاط الشهر ( و هـ ) وأكثر العلماء وذكر الشيخ : يكره إلا مع قرينة الشهر وفاقا لأكثر الشافعية ، وذكر شيخنا وجها : يكره وفاقا للمالكية ، وقاله مجاهد وعطاء ، وقالا : لعله اسم e]ص: 5 ] من أسماء الله تعالى . وفي المنتخب : لا يجوز ، وروى ابن عدي والبيهقي وغيرهما من رواية أبي معشر وهو ضعيف عندهم عن المقبري ، عن أبي هريرة مرفوعا { لا تقولوا رمضان فإنه اسم من أسماء الله ولكن قولوا شهر رمضان } قال ابن الجوزي : موضوع ، ولم يذكره أحد من أسمائه تعالى ، ولا يجوز أن يسمى به ( ع ) وقال صاحب المحرر : لو صح من أسمائه لم يمنع استعماله في غيره ، كالأسماء التي وقعت فيها المشاركة .


وعن أبي هريرة مرفوعا { من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ، ومن صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه } متفق عليه . زاد أحمد في رواية عن عفان عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة : " وما تأخر " . وحماد له أوهام ، ومحمد تكلم فيه . وعن أبي هريرة مرفوعا { إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة ، وغلقت أبواب النار ، وصفدت الشياطين } وفي لفظ : { فتحت أبواب الرحمة ، وغلقت أبواب جهنم ، وسلسلت الشياطين } متفق عليه ، وللبخاري أيضا { فتحت أبواب السماء } يحتمل أنه على ظاهره ، ويحتمل أن المراد كثرة الخير أو كثرة أسبابه . ومعنى صفدت غلت ، والصفد : الغل ، وهو معنى سلسلت ، والمراد المردة ، فليس فيه إعدام الشر بل قلته ، لضعفهم ، ولهذا روى الترمذي وابن ماجه من حديث أبي هريرة { : صفدت الشياطين ومردة الجن } وللنسائي من حديثه : { وتغل فيه مردة الشياطين } فلا يرد قول القائل : إن المجنون يصرع فيه e]ص: 6 ] وقد قال عبد الله لأبيه هذا فقال : هكذا الحديث ولا تكلم في ذا . وروى أحمد : حدثنا يزيد أنبأنا هشام بن أبي هشام عن محمد بن محمد بن الأسود عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم تعطها أمة من الأمم قبلها : خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك وتستغفر له الملائكة حتى يفطر ، ويزين الله كل يوم جنته ثم يقول : يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المئونة والأذى ويصيروا إليك ، وتصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ، ويغفر لهم في آخر ليلة قيل ، يا رسول الله : أهي ليلة القدر ؟ قال : لا ، ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله } قال ابن ناصر الحافظ : حديث حسن أسناده عدول .

اباليسو وثالثهما الشيطان




قال رسول الله

(ما خلا رجل بامره الا كان الشيطان ثالثهما)

إن الشرع قد أغلق منافذ الشر، ولذا قال النبي _صلى الله عليه وسلم_:، وقال _صلى الله عليه وسلم_: "لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم"، ولما سأله الصحابة عن الحمو (وهو قريب الزوج أو أخ الزوج، الذي قد يكون موجوداً في البيت)، قال النبي _صلى الله عليه وسلم_: "الحمو الموت".
ومع ذلك فقد تساهل كثير من الناس في هذا الباب، وبالذات مع بعض الأقارب، وأشد من ذلك مع السائقين والخدم.
فكثير من الناس يتساهلوا في خلوة أبنائهم مع الخادمة، يخرج من في البيت ولا يبقى إلا بعض الأبناء والخادمة، والأب مطمئن والأم مطمئنة، وماذا يحدث بعد ذلك كما هو ثابت ومشاهد!

وعكس ذلك يخلو السائق بالزوجة أو بالبنات، فماذا يحدث بعد ذلك؟ اسألوا المؤسسات الاجتماعية. اسألوا الهيئات تجدون.. والله عجبا!
إذن فخطورة الخلوة ظاهرة بينة فلنتق الله _جل وعلا_ ولا نتساهل في أعراضنا.

وليست المسألة اتهام لفلان أو فلان، اتهام لقريب أو سائق أو خادم، و إنما هي قضايا تتعلق بالنفس والشيطان والهوى، و"ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما" هكذا قال الصادق المصدوق _صلى الله عليه وسلم_.

وقد قال الله _تعالى_ في شأن يوسف وهو من هو _عليه السلام_: "ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه"، وهنا وقفة مهمة تتعلق بالإسرائيليات، فقد رجعت إلى بعض كتب التفسير، ووجدت أن بعضهم قد أورد من الأخبار ما يتنافى مع مقام يوسف _عليه السلام_،والذي أخبر الله _عز وجل_ عنه، فقال: "كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ"(يوسف: من الآية)24

اباليسو والنت







يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا

اباليسو وراتبك الحرام



قال رسول الله

كل لحم نبت من سحت فالنار اولي به

ولاً: الحديث ضعيف هو مروي عن أبي بكر رضي الله عنه، وله روايتان: الرواية الأولى: "لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت، النار أولى به" (رواه الإمام أحمد في ‏مسنده)، والرواية الثانية: "لا يدخل الجنة جسد غُذي بالحرام"
(رواه الخطيب التبريزي في مشكاة المصابيح)، والسحت هو الحرام، ومعنى
الحديث: أن كل جسم ولحم تغذى بالحرام فإنه يكون يوم القيامة في النار
عقوبة له، لأن الله سبحانه وتعالى حرم الخبائث والمكاسب المحرمة، وأمر
بالأكل من الطيبات وما أباح الله سبحانه وتعالى لعباده، لأن المحرم يغذي
تغذية خبيثة، وأما الطيب فإنه يغذي تغذية طيبة، وله آثار حميدة على جسم
الإنسان وعلى تصرفاته وأخلاقه، وأما الخبيث فإنه يغذي الجسم تغذية خبيثة،
وينعكس ذلك على تصرفات الشخص وأعماله، فإنها تكون خبيثة بتأثير طعامه
الخبيث، فدل هذا على ما للمطعم من أثر على الإنسان، وأنه يتأثر به خيراً
إذا كان مطعماً طيباً، ويتأثر به شرّاً إذا كان مطعماً خبيثاً، قد قال
الله سبحانه وتعالى: {يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحاً‏} [سورة المؤمنون: آية 51]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ} [سورة البقرة: آية 172]، وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً}
[سورة البقرة: آية 168]، فأمر الناس عموماً بالأكل من الحلال الطيب، وأمر
المؤمنين خصوصاً بالأكل من طيبات ما رزقهم الله عز وجل، وأن يشكروا الله
على نعمته، هذا يدل على الاهتمام بالمطعم، وأن الإنسان يهتم بما يغذي به
جسمه ويتجنب الحرام، وقد صح في الحديث أن أكل الحرام يمنع من قبول الدعاء،
كما في حديث المسافر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يقول: "يا رب، يا رب"
ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي في الحرام فأنى يستجاب
لذلك؟‏! وهذا أمر مهم جدّاً.

واخيرااااااااااااااااااا

اباليسو حبيبك




ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا




يارب يكون الموضوع عجبكم واستفدتوا منه
يا احلي اعضاء منتدي في
الدنيا